Находка мирового уровня
Уникальная находа шымкентских археологов. Экспедиция университета Мирас обнаружила 2 древних фрагмента письменности. Уже сейчас ученые называют эту находку открытием мирового уровня. Фрагменты письменности датируются 1 веком до нашей эры и первым веком нашей эры. Раскопки ведутся в Ордабасинском районе в бассейне реки Арысь. Археологи исследуют территорию древнего городища Культобе и могильники Кылыш жар, Культобе и Караспанский. Там найдены и золотые украшения, амулеты, зеркала. Эта находка подтверждает версию ученых о существовании арысской археологической культуры.

Преемники саков - кангюи (канцзюи) в конце 1 тыс. до н.э. – в первой половине I тыс н.э. сумели создать могущественное государственное объединение с центром на средней Сырдарье. Письменные источники сообщают о Канцзюе как о большом государстве, населенном кочевыми и полукочевыми племенами, а также оседлыми жителями городов и селений. Влияние Канцзюя простиралось до Приаралья. Памятники этой очень важной исторической эпохи хорошо изучены археологами. Среди них - поселения и могильники, относимые исследователями 50 - 70-х гг. ХХ в. к так, называемой, отрарско-каратауской культуре." Так называемость " в определении археологической культуры государства Канцзюй приобрела зримые научные рамки в обозначении арысской культуры, выделенной нашим земляком А.Н. Подушкиным. Основные постулаты её таковы: начиная с раннего железного века в период, когда в Южном Казахстане складываются первые государственные этнополитические объединения, наш регион становится контактной зоной, занимая важное геостратегическое положение между степными пространствами Дашт-и-Кипчака и древнеурбанистическими оазисами Средней Азии.
Арысская культура охватывает рамки IY в. до н.э. - YI в. н.э. и фиксирует политические и этнические процессы на территории Южного Казахстана. Материалы арысской культуры уточняют некоторые аспекты проблемы государства Канцзюй и на основании многочисленных артефактов, в ряду которых наличие древней письменности, дают основание локализовать основные владения Канцзюй на территории арысско-бадамского района, а столицу Битянь связать с городищем Караспантобе (Ордабасинский район). Археологические и этнокультурные реалии арысской культуры перестают существовать в YI в. н.э. С исторической арены сходит этнополитическое объединение Канцзюй.

Арысь открывает тайны истории

Археологи юга уверенно рассчитывают в этом году на новые исторические открытия. Продолжатся исследования территорий вдоль реки Арысь, которые уже много лет проводит Международный археолого-этнологический центр. Его возглавляет доктор исторических наук, профессор Александр Подушкин/
В плане раскопок на этот год – городища и могильники в Ордабасинском районе. Именно здесь находится сердце древней арысской культуры Южного Казахстана. Несколько лет подряд экспедиции находят здесь ранние памятники государства Кангюй. Обнаруженные артефакты позволяют реконструировать особенности культуры, быта и традиций народов, населявших в древности территорию современного юга Казахстана. Особенно привлекают ученых находки со следами письменности. Прошлый сезон принес археологам редкую удачу – они обнаружили большой и хорошо сохранившийся фрагмент глиняной таблички, заполненной кангюйским текстом. Находка привлекла большое внимание историков всего мира. Расшифровать записи наших далеких предков пытаются эксперты Академии наук Франции, Королевского азиатского общества Великобритании, Британского музея, нескольких университетов разных государств. Работы южно-казахстанских археологов в этом году включены в программу по изучению письменных памятников государства Кангюй. Ее финансирует Центральный государственный музей Казахстана.

Появление кочевников в степях Евразии знаменовало наступление новой исторической эпохи. По своим последствиям переход к подвижному скотоводству играл не меньшую роль, чем так называемая «городская революция», способствовавшая формированию в зоне оседлых земледельцев экономических и культурных основ цивилизации. Сложение раннекочевнических комплексов сопровождалось в южных районах Казахстана, в предгорьях, в долинах Сырдарьи, Арыси, Таласа, Чу, Или образованием оседло-земледельческих оазисов. Наличие земледелия у ранних саков Приаралья в настоящее время подтверждается открытиями постоянных поселений. В VI – III веках до н.э. саки создали на территории Казахстана первое государство, центр которого находился на территории Жетысу. Саки имели свою письменность, свою мифологию и выдающееся искусство мирового уровня, получившее в литературе название «искусство звериного стиля».
Стратиграфические шурфы на городище Шымкент, в его западной части, разрушенной современными работами, установили, что начало жизни поселения на месте современного города относится ко II в. до н.э. Город существовал на протяжении 2200 лет. Позднесредневековые слои городища были открыты на шахристане
Городище Караспантобе располагается в бассейне среднего течения р. Арысь. Датируется в пределах первых веков - XVIII в. Как известно, письменные источники помещают округ Кенджиду с центром в городе Усбаникета на средней Арыси, на пути из Испиджаба в Отрар. Позднее, в монгольское время, известен монетный двор Кендже, чеканивший свою монету. Кенжиде и Кендже – это, скорее всего, название одного региона. Видимо, Усбаникет соответствует городищу Караспан, крупнейшему на средней Арыси. Одним из значительных средневековых городов Казахстана был Сауран. Он в свое время служил столицей Ак Орды. Для раскопок выбраны объекты, расположенные в 210 м от северо-восточных ворот слева от магистральной улицы. Как удалось выяснить, здесь находилось знаменитое, благодаря описаниям историка XVI в. Васифи, сауранское медресе с двумя качающимися минаретами. Напротив располагались мечеть и еще одно пока не раскопанное здание, которые составляли сауранский регистан – ансамбль архитектурных сооружений на центральной городской площади. Это первый столь сложный архитектурный комплекс, раскапываемый археологами. Проводятся региональные проекты по программе «Культурное наследие», финансируемые из областных бюджетов, спонсорами. Интересные материалы получены при исследовании городищ Жанкент, Сунаката, отождествляемых с известными городами Жанкентом-Янгикентом, который был столицей государства Огузов, и с городищем Сыгнак – столицей кыпчаков, а позднее Ак-орды и крупного центра Казахского ханства.

Сенсационное для научного мира открытие состоялось в селе Григорьевка. В огороде Александры Кузьминой, выходящем на обрывистый берег Иртыша, археологи раскопали древнее захоронение...

Обнаружить археологический памятник ученым помогли григорьевские ребята. Вместе с учителем истории, руководителем школьного музея Натальей Матвеевой они уже давно исследуют крутой берег реки. В конце февраля ребята нашли там старые черепки. Наталья Матвеева поставила в известность павлодарских археологов. Они провели предварительное исследование местности. Черепки, правда, как выяснилось, относились к 19-20 векам и представляли не археологическую, а этнографическую ценность. Зато в одном месте на глубине полутора метров ученые наткнулись на следы древнего захоронения. Раскопки пришлось отложить до весны.

И вот 20 апреля группа археологов во главе с директором объединенного археологического научно-исследовательского ПГУ Виктором Мерцем и старшим научным сотрудником Тимуром Смагуловым приступили к работе. Было обнаружено погребение женщины, возраст которого датируется эпохой энеолита (III тыс. до н.э.). Скелет лежал на спине головой на север, согнутые в коленях ноги и лицо женщины обращены на восток, левая рука загнута кверху, правая – сложена на животе. Между левой рукой и грудной клеткой находился каменный пест – такое орудие наши предки использовали в быту для перетирания зерна и др. Тип могилы – большая квадратная яма, положение скелета – напоминающее позу эмбриона (следствие культовых представлений о том, что, умирая, человек возвращается в лоно матери-земли). Каменный пест также свидетельствует об уникальности находки. По оценке В.Мерца, она представляет собой остатки погребения ямной культуры, которая существовала намного западнее территории Северного Казахстана и Прииртышья. Находка подтверждает теорию о связи между афанасьевской культурой Южной Сибири и ямной культурой Приуралья и южно-русских степей. Ученые давно предполагали, что ямные племена переместились в Южную Сибирь через территорию Казахстана, но материальных доказательств этой версии было мало. Лишь в 80-х годах подобное погребение открыто в Карагандинской области, да ряд случайных находок в Алтайском крае говорил о правоте ученых. Тем большую ценность приобрело неожиданное открытие в Григорьевке. Находка перевезена в лабораторию археологического центра, где подвергнется дальнейшему исследованию.

Керамика Арыси доисламского времени

Керамика – самый распространенный артефакт среди археологических нахо-док. Зачастую, археологические памятники обнаруживаются именно по керамическим фрагментам. Коллекции керамики составляют основу археологических фондов музеев, служат основанием для датировки памятника, выявления археологической культуры. Обожженная глина сохраняет на века все особенности материальной и духовной жизни общества. Из нее производилась не только посуда, очаги и дастарханы, но и культовые предметы: идолы, курильницы, светильники, скульптурки божеств. Долгое время специальные керамические сосуды служили вместилищем останков умерших. Тот объем информации, который несет в себе керамика, не сравним с другими артефактами. С развитием археологической науки и применением точных естественнонаучных методов проведения анализов, вполне возможно, что роль изучения керамики несколько изменится, но, очевидно, это будет не скоро.
До прихода ислама излюбленными были изображения, обозначавшие определенные культы. Эти образы получали отражение и в керамике. В языческой культуре отмечается преобладание культа плодородия. В керамике караханидского периода (XI–XII вв.) на первом месте стоял культ солнца. На протяжении длительного времени одним из преобладавших был культ козла или барана, сохранившийся на территории Средней Азии начиная с эпохи палеолита. В авестийской мифологии (период бронзового века) козел занимал еще скромное место. Позже, в раннем железном веке (с середины I тыс. до н.э.), эта тема становится излюбленной на большей части степной зоны Евразии и прослеживается на изображениях в петроглифах, коропластике, ювелирном деле, керамическом производстве. В эпоху финальной бронзы и раннего железного века козел – излюбленный образ для изображения на наскальных рисунках в Центральной Азии. Часто его изображения встречаются на керамике средневекового периода. Более распространены S-образные, V-образные, спиралевидные и другие виды стилизации рогов. В раскопанных слоях городища Жуантобе (городище в среднем течении реки Арысь), датируемых VII–IX вв., на множестве сосудов сохранились явные следы культа барана (например, налепы в виде стилизованных рогов). Подобные изображения были распространены по всему течению реки Арысь и шире – от Памира до Арала. В среднем течении Арыси в средние века находилась область Кенджде с центром в Караасмане (ныне Караспан), которая была этнонимической наследницей Кангхи Авесты и Кангюя. В нижнем течении Арыси расположен Отрар-ский оазис. На всей этой территории проживали племена с родственной материальной и духовной культурой, производившие керамику, по которой и была выделена археологическая культура, получившую название Отрарско-Каратаусская. Справедливости ради, необходимо отметить, что сходство проявлялось не только в керамике, но и по большинству совокупности предметов материальной и духовной культуры. Безусловно, с развитием культур в них накапливались и различия, обусловленные и территориальными этнокультурными контактами. Кроме типично кангюйского, а в VII–VIII в. кангарского орнамента на керамических сосудах региона отражены все культурные и этнические взаимовлияния. Так, с VI в. появляется тюркский орнамент, с рубежа VI–VII вв. прослеживается отделка сосудов и дастарханов орнаментом с крестами, что, видимо, связано с широким распространением христианства в регионе. Многие исследователи связывают это и с традиционными представлениями авестийского круга, где крест являлся одним из главных солнечных символов. Однако неоднократно встреченный орнамент в виде четырех совмещенных крестов, явно отличающийся от равноконечного креста – солнечного символа, может свидетельствовать о распространении в регионе именно христианского орнамента. Керамика средней Арыси, несмотря на значительные этнокультурные влияния, сохраняет свои яркие отличительные признаки и выделяется на фоне даже соседних регионов. Многочисленные шишечки, которыми украшалась столовая посуда, говорят о бытовавшем культе плодородия. Потеки темным ангобом сосудов – о пожеланиях изобилия и процветания. Традиционный орнамент, кроме перечисленных функ-ций, выполнял еще и функции оберега от «дурного глаза». Часто изделия керамистов имели тамги – знаки принадлежности к тому или иному роду или семье. Знак-тамга изображался в нижней части сосуда под ручкой. Основная масса керамических сосудов была чисто утилитарного назначения и не покрывалась тонким орнаментом, но в большинстве своем и эти сосуды несли на себе печать времени и рук мастера, иногда и в буквальном смысле. Анализ изобразительных мотивов и сюжетов свидетельствует о значительной синкретике в культуре населения бассейна реки Арысь доисламской поры. Здесь успешно происходило развитие кангюйского орнамента во взаимопроникновении с тюркским, синтез языческих образов и христианской символики. Подавляющее большинство сосудов было местного производства, а найденные привозные, в основном согдийские (более тонкие, вылепленные исключительно на круге), лишь ограниченно воздействовали на традиционные способы керамического производства. Кроме религиозных изменений, затрагивающих в целом духовную культуру, распространение ислама в IX в. принесло и значительные изменения в область культуры материальной. С началом применения жженого кирпича кардинально изменился облик городов. Все важные административные и культовые здания сооружались теперь из него и затем облицовывались глазурованными изразцами, расписанными с учетом новой идеологии. Керамика также покрывается глазурью и подглазурной росписью, основы орнамента которой составляют сюжеты, «канонизированные» исламом. Таким образом, облик старой, традиционной, и новой, мусульманской, культур резко отличался. Производство керамики с применением новых технологий и с учетом новых норм становится все более унифицированным, в отличие от разнообразия производства керамики доисламского времени. Вместе с тем, преемственность в форме, как культовых сооружений, так и керамики сохранялась. Например, один из излюбленных мотивов, изображаемых на сосудах – налепы в виде рогов барана, ручки под стилизованные рога, сохраняются до XVII–XVIII вв., хотя их становится значительно меньше. Такое явление как караханидская резная и штампованная керамика, получившая развитие и распространение в Южном Казахстане, также основана на местном способе производства, а основу сюжетов ее орнаментов составляют народные орнаменты доисламской поры. Обе разновидности керамики – зримое проявление такого явления как мусульманский ренессанс. В окончании хочется отметить, что археологические коллекции, полученные в результате раскопок на нескольких городищах и могильниках региона, нуждаются в систематизации и классификации, так как в результате исследований по государственной программе «Культурное наследие» база данных керамических артефактов пополняется ежегодно, а керамика является своеобразной «визитной карточкой» арысского региона доисламского времени.